{"id":865,"date":"2015-03-11T11:27:45","date_gmt":"2015-03-11T14:27:45","guid":{"rendered":"http:\/\/charlespennaforte.pro.br\/portal\/?p=865"},"modified":"2015-08-19T16:59:56","modified_gmt":"2015-08-19T19:59:56","slug":"o-sujeito-desamparo-e-hedocapitalismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/charlespennaforte.pro.br\/?p=865","title":{"rendered":"O Sujeito, Desamparo e Hedocapitalismo"},"content":{"rendered":"

Em tempos de \u00a0hiperconsumo o reencontro com o sentido de sua Exist\u00eancia pode ser uma sa\u00edda para o Hedocapitalismo.<\/p>\n

A vit\u00f3ria ideol\u00f3gica do modelo “neoliberal individualista” sobre o “socialista coletivista” \u00e9 uma das principais caracter\u00edsticas do atual momento da sociedade contempor\u00e2nea capitalista ocidental. \u00a0No campo econ\u00f4mico, \u00a0“Desde os anos 1980, o capitalismo entrou em um novo ciclo de funcionamento, marcado pelo desmantelamento dos antigos controles regulamentares que limitavam o mercado concorrencial” (LIPOVSTKY, 33:2011).<\/p>\n

A retomada radical do individualismo e do liberalismo \u00e9 uma das marcas do nosso atual\u00a0per\u00edodo.<\/p>\n

Se at\u00e9 os anos 1990 ainda predominava a ideia de uma sociedade baseada na perspectiva da solidariedade social cuja base era a influ\u00eancia de\u00a0metanarrativas (ideologias\/discursos que possuem a capacidade de explicar o mundo como o marxismo, por exemplo), o que ocorreu desde ent\u00e3o foi a substitui\u00e7\u00e3o deste ide\u00e1rio pela dimens\u00e3o individualista em seu est\u00e1gio mais puro. Ou seja, a vis\u00e3o capitalista com uma dimens\u00e3o “hiperconsumista, hedonista e flu\u00edda”. A P\u00f3s-Modernidade estaria configurada apesar das cr\u00edticas de te\u00f3ricos com Fredric Jameson. Segundo Jameson n\u00e3o haveria “p\u00f3s-modernidade”, mas sim um novo est\u00e1gio do capitalismo: o “Capitalismo Tardio”.<\/p>\n

O fato \u00e9 \u00a0que a \u00a0exist\u00eancia humana parece se deparar com o \u00a0Vazio. \u00a0E tal Vazio deve ser preenchido de alguma forma: pela posse de da mercadorias, pela busca busca incessantes de metas profissionais\/pessoais e pela utiliza\u00e7\u00e3o de mecanismos artificiais de indu\u00e7\u00e3o \u00e0 felicidade (drogas e \u00e1lcool). N\u00e3o que isso seja novo, pelo contr\u00e1rio. Mas o contexto est\u00e1 relacionado a uma din\u00e2mica ligada ao hiperconsumo.<\/p>\n

Em uma sociedade que “obriga” o indiv\u00edduo a obter o sucesso a qualquer custo – \u00a0sendo que na sociedade capitalista \u00e9 imposs\u00edvel todos obterem o sucesso -, alguns n\u00e3o conseguem encarar\u00a0o fracasso. E sucumbem. H\u00e1 tamb\u00e9m os que conseguem o “sucesso” mas n\u00e3o diminuem o seu Vazio. E sucumbem \u00a0tamb\u00e9m diante da infelicidade existencial.<\/p>\n

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Ningu\u00e9m melhor do que Nietzsche conseguiu teorizar a ang\u00fastia do homem moderno diante da “morte de Deus”. Mais nada \u00e9 verdadeiro, mais nada \u00e9 bom: quando os valores superiores perderam o direito de dirigir a exist\u00eancia, o homem ficou sozinho com a vida. Enquanto o sentimento de vazio aumenta, multiplicam-se comportamentos inebriantes para escapar \u00e0 noite de um mundo sem valor, ao abismo da falta de objetivo e de sentido. (…)<\/p>\n

Na verdade o desnorteio hipermoderno aumenta paralelamente com excresc\u00eancia do universo tecno-midi\u00e1tico-mercantil e com o estilha\u00e7amento dos enquadramentos coletivos, a individualiza\u00e7\u00e3o da exist\u00eancia, deixando os indiv\u00edduos \u00e0 merc\u00ea de si mesmos.<\/p>\n

Gilles Lipovstky<\/p>\n<\/blockquote>\n

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\u00c9 verdade que o \u00a0advento da\u00a0Modernidade (capitalista) alteraria \u00a0o modus vivendi<\/em> social e traria nova implica\u00e7\u00f5es para o ser humano.\u00a0Weber considerou que o que marcaria a modernidade seria o\u00a0“desencantamento do mundo, o esvaziamento dos deuses e a racionaliza\u00e7\u00e3o crescente da exist\u00eancia forjada pelo discurso da ci\u00eancia” (BIRMAN, 18:2007).<\/p>\n

Como assinala Birman, “a sociedade p\u00f3s-moderna pode ser caracterizada, em contrapartida, tanto pelo conceito de cultura do narcisismo<\/em>, segundo a leitura aguda do norte-americano Larsch, quanto pela categoria da sociedade do espet\u00e1culo<\/em>, de acordo com a interpreta\u00e7\u00e3o do franc\u00eas Debord “(84:2007).<\/p>\n

Com a Psican\u00e1lise Freud se defrontou com os dilemas da modernidade (o mal estar na civiliza\u00e7\u00e3o, por exemplo) \u00a0e seus impactos sobre o psiquismo na virada do s\u00e9culo XIX para o s\u00e9culo XX. Contudo, vivemos ainda hoje sob o impacto da sociedade capitalista por meio de novas dimens\u00f5es.<\/p>\n

Alguns autores v\u00eam conseguindo captar estas novas dimens\u00f5es do capitalismo e\u00a0merecem\u00a0ter as suas ideias analisadas. S\u00e3o eles: o franc\u00eas Gilles Lipovetsky e o polon\u00eas Zigmunt Bauman.\u00a0O que se pretende aqui \u00e9 trazer uma vis\u00e3o an passant<\/em>\u00a0 dos seus trabalhos.<\/p>\n

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\"Gilles<\/a>
O fil\u00f3sofo franc\u00eas Gilles Lipovetsky (1944)<\/figcaption><\/figure>\n

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O fil\u00f3sofo Gilles Lipovesky possui uma abordagem muito interessantes para explicar \u00a0a atual fase capitalista e que ele aponta\u00a0como\u00a0hipercapitalista<\/em>. E como tal estar\u00edamos em um mundo hipermoderno<\/em>. Este mundo hipermoderno seria caracterizado pelo:<\/p>\n